في الذيل (من زنى زني به ولو بحيطان داره) فيه من لا يوثق به.
ابن عباس (ما أنفق عبد درهما في زنى إلا تفقد ستمائة درهم لا يعرف لها وجها) فيه عبد الله الدراع كذاب.
(ما زنى عبد فأدمن) إلخ. من أباطيل إسحاق الملطي وكذا (عفوا تعف نساؤكم).
في اللآلئ (أولاد الزناة يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير) موضوع.
(لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مرتد أعرابيا بعد هجرة ولا ولد زنا ولا من أتى ذات محرم) لا يصح قلت له طرق ضعاف وفي بعضها (ولا يدخل ولد الزنا ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة) وهو مخالف للأصول لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15]. ، وأمثل ما قيل في معناه أنه لا يدخلها بعمل أبويه إذا مات طفلا إذ قد انقطع نسله من أبيه وأما أمه إن كانت صالحة لكن شؤم زناها يمنع وصول بركة صلاحها إليه بخلاف ولد الرشد فإنه ألحق بهما في درجتهما.
الصغاني (يحشر أولاد الزنا في صورة القردة والخنازير) موضوع.
في المقاصد (لا يدخل الجنة ولد زانية) زعم ابن طاهر وابن الجوزي أنه موضوع وليس بجيد وفسر على تقدير صحته أنه إذا عمل بمثل عمله وقيل أريد به مواظب الزنا كما يقال للشجعان بنو الحرب.
وفي الذيل: (لما خلق الله جنة عدن خلق لبنها من ذهب يتلألأ من مسك مروق ثم أمرها فاهتزت فنطقت فقالت أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيوم طوبى لمن قدرت له دخولي قال الله وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يدخلك مدمن خمر ولا مصر على زنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث وهو الذي لا يغار ولا قلاه وهو الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلك ولا ختال وهو الغدار الذي لا يوفي بعهده) من كتاب ابن الأشعث وضعه.
أنس (إذا على الذكرُ الذكرَ اهتز العرش وقالت السماء يا رب مرنا نخضبه وقالت الأرض يا رب مرنا نبتلعه فقال دعوه فإن طريقه علي ووقوفه بين يدي) هذا المتن موضوع.
في اللآلئ: (اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا) لا يصح.