تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المختصر ‏(‏أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه الدف‏)‏ للترمذي محسنا والبيهقي مضعفا‏:‏ في المقاصد ضعفه الترمذي لكنه قد توبع كما في ابن ماجه وغيره‏.‏

اللآلئ ‏(‏اجتلى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعائشة عند أبويها قبل أن يبني بها‏)‏ تفرد به القاسم وهو كذاب‏.‏

(تزوج ـ صلى الله عليه وسلم ـ امرأة من نسائه فنثروا على رأسه تمر عجوة‏)‏ باطل‏.‏

حديث ‏(‏نثر السكر ونهبته على رأس العروس وضرب الدف‏)‏ وحديث ‏(‏لم أنهكم على نهبة الولائم‏)‏ فيه بشر يروي الموضوعات‏.‏

وقال البيهقي إسناده مجهول‏.‏

حديث ‏(‏غسل رجلي العروس وصب الماء من باب الدار إلى أقصاها ليكون بركة ورحمة ومنع العروس عن أكل اللبان والخل والكزبرة والتفاحة في الأسبوع الأول حذرا عن العقم‏)‏ مع طوله في ورقتين فيه دجال واضع حديث ثواب‏.‏

(من تجملت لزوجها وأرضعت ولدها وفطمته ومن راود امرأته ويعانقها ويقبلها ويجامعها ويغتسل في ليلة باردة‏)‏ بطوله موضوع‏.‏

(إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى‏)‏ موضوع، وقال ابن الصلاح هو جيد الإسناد وروي بزيادة ‏(‏ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس‏)‏ وفيه إبراهيم ساقط، وروي ‏(‏يورث الخرس والفأفأة‏)‏‏.‏

وفي الوجيز ‏(‏إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى‏)‏ عن ابن عباس وفيه بقيه يدلس، وعن أبي هريرة وفيه إبراهيم بن محمد ساقط قلت قال ابن صلاح أنه جيد الإسناد‏.‏

وفي الذيل ‏(‏لا يكثرن أحدكم الكلام عند المجامعة فإنه يكون منه خرس الولد ولا ينظرن أحدكم إلى فرج امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه العمى ولا يقبلن أحدكم امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه الصمم صمم الولد ولا يديمن أحكم النظر في الماء فإنه يكون منه ذهاب العقل ولا يكلم أحدكم الأجذم من غير ملته إلا بينه وبينه قدر رمح‏)‏ فيه عبد الله بن أذنية راوي الموضوعات‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وصية لعلي في الجماع وكيف يجامع من أباطيل إسحاق الملطي وضعها‏.‏

عن ابن جريج عن عطاء عن أبي سعيد ‏(‏يجب على الرجل لامرأته ما يجب له عليها أن يتزين لها كما تتزين في غير مأثم‏)‏ فيه كذابون أربعة‏.‏

في المختصر ‏(‏إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل‏)‏ لم يوجد ‏(‏إن له أجر غلام ولد من ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله‏)‏ قاله فيمن ترك العزل لم يوجد‏.‏

(إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المرأة الحسناء في المنبت السوء‏)‏ ضعيف، وفي المقاصد تفرد به الواقدي، وقال الدارقطني لا يصح من وجه، ومعناه أنه كره نكاح الفاسدة ‏(‏وقال أعراق السوء تنزع أولادها‏)‏‏.‏

(تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم‏)‏ مداره على أناس ضعفاء‏.‏

وعن عمر ‏(‏انتجبوا المناكح وعليكم بذوات الأوراك فإنهن أنجب‏)‏ ولا يصح، وعنه ‏(‏فانظروا في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس‏)‏، وروى ‏(‏تزوجوا في الحجر من الصبائح فإن العرق دساس‏)‏ وكلها ضعيفة‏.‏

وفي المختصر ‏(‏تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع‏)‏ هو مع اختلاف ألفاظه ضعيف‏.‏

(لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاريا‏)‏ أي نحيفا ليس بمرفوع‏.‏

في اللآلئ ‏(‏من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها‏)‏ من كلام الشعبي ورفعه باطل‏.‏

(من سره أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر‏)‏ لا يصح في طرقه كذابون وفي الوجيز هو عن كل كذابان‏.‏

قلت حديث أنس أخرجه ابن ماجه ‏(‏إذا تزوج أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فإن الشعر أحد الجمالين‏)‏ موضوع‏.‏

في المقاصد ‏(‏الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت‏)‏ فيه أحمد متروك ويونس مجهول، وقد قيل‏:‏ ‏(‏إذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت عليه مصالحه‏)‏‏.‏

وفي الذيل علي رفعه ‏(‏لا تزوجوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع‏)‏ فيه لاحق كذاب أفاك‏.‏

(لا تزوجوا النساء على قرابتهن فإنه يكون من ذلك القطيعة‏)‏ فيه سهل كذبه الحاكم‏.‏

أبو هريرة ‏(‏كل كفء ماجد مخلا حاك أو حجام فقيل يا رسول الله وما الحاكي وما الحجام فقال الحاكي المصور الذي يعمل الأصنام والحجام النمام‏)‏ هو حديث غريب وفيه أحمد متهم‏.‏

في اللآلئ ‏(‏دعا ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقباح نساء أمته بالرزق‏)‏ موضوع‏.‏

(من لم يكن له حسنة يرجوها فلينكح امرأة من جهينة‏)‏ لا يصح‏.‏

(عليكم بالسراري فإنهن مباركات الأرحام‏)‏ لا يصح‏:‏ قلت له شاهد بطريق آخر بزيادة ‏(‏وإنهن أنجب أولادا‏)‏ وروى ‏(‏أطلقوا الولد في سبيل الأعاجم فإن في أرحامهن بركة‏)‏ الصغاني هو موضوع، وفي الوجيز أبو الدرداء ‏(‏عليكم بالسراري‏)‏ إلخ‏.‏ فيه عمرو بن الحصين ليس بشيء وشيخه وشيخ شيخه كذلك‏:‏ قلت له طريق آخر فيه غير ثقة وله شاهد من مرسل مكحول ومن شواهده حديث ابن عمر ‏(‏أنكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بهن يوم القيامة‏)‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب تأديب النساء بالإيجاع والإعراء لئلا ينكشفن

ولو عند الكفرة وخلافهن بعد المشاورة وحسن معاشرتهن بتحمل سوء خلقهن لقلة صلاحهن وحينئذ يؤذن في أذنهن وحبس الأمة على صغارها وإثم نشوزهن وفرح الشيطان بخصومة الزوجين وكثرة شهوتهن‏.‏

في المقاصد ‏(‏خياركم خياركم لنسائه‏)‏ لابن ماجه‏.‏

(خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي‏)‏ للترمذي‏.‏

في المختصر ‏(‏من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق الزوج أعطاها الله من الأجر مثل ثواب آسية امرأة فرعون‏)‏ لا أصل له‏.‏

(إذا استصعب على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه‏)‏ ضعيف‏.‏

(تعس عبد الزوجة‏)‏ لا أصل له‏.‏

في المقاصد ‏(‏شاوروهم وخالفوهن‏)‏ لم أره مرفوعا ولكن روي عن عمر ‏(‏خالفوا النساء فإن في خلافهم البركة‏)‏ بل روي عن أنس رفعه ‏(‏لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة‏)‏ وفي سنده عيسى ضعيف جدا مع أنه منقطع، وعن عائشة مرفوعة بطرق ضعاف ‏(‏طاعة النساء ندامة‏)‏ وإدخال ابن الجوزي حديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، وقد استشار ـ صلى الله عليه وسلم ـ أم سلمة في صلح الحديبية وصار دليل استشارة المرأة الفاضلة وقد استدرك عليه ابنة شعيب في أمر موسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام في آخرين‏.‏ في الذيل ‏(‏لا يفعلن أحدكم‏)‏ إلخ‏.‏ فيه منكر الحديث‏:‏ الصغاني حديث عائشة موضوع‏.‏ اللآلئ حديثها لا يصح قلت له طرقا وشواهد منها ‏(‏عودوا النساء لآفاتها حقيقة إن أطعتها أهلكتك وخالفوا النساء فإن في خلافهن البركة‏)‏ ‏(‏لولا النساء لعبد الله حقا‏)‏ لا أصل له‏.‏ قلت له شاهد بسند فيه متروك بلفظ ‏(‏لولا المرأة لدخل الرجل الجنة‏)‏‏.‏

‏(‏لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور‏)‏ وعن عائشة وفيه واضع ومتروك وروي عن ابن عباس ‏(‏أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيئا أحب إليهن من الخروج‏)‏ إلخ‏.‏ لا يصح‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏أعروا النساء يلزمن الحجال‏)‏ لا أصل له ‏(‏استعينوا على النساء بالعري‏)‏ فيه متروكان الصغاني ‏(‏أعروا النساء يلزمن‏)‏ إلخ‏.‏ موضوع، وفي الوجيز في حديث ‏(‏أعروا‏)‏ شعيب بن يحيى ليس بمعروف‏.‏ قلت عرفه غيره وصدقه وفي ‏(‏استعينوا‏)‏ من ليس بشيء عن متروك‏.‏

جابر ‏(‏إن رجلا قال يا رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال إني أحبها قال فاستمتع بها‏)‏ لا أصل له وإن صح حمل على التفريط في المال لا على الفجور قلت الحديث جيد الإسناد‏.‏

في المختصر ‏(‏مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب بين مائة غراب‏)‏ يعني الأبيض البطن‏:‏ ضعيف وله شاهد بسند حسن‏.‏

‏(‏جهاد المرأة حسن تبعلها‏)‏ الطبراني ‏(‏أنا وامرأة سغفاء ‏[‏لعله‏:‏ سفعاء‏]‏ الخدين كهاتين امرأة آمت من زوجها وحبست نفسها على بناتهن حتى بلغن أو متن‏)‏ لأبي داود ضعيف، وكذا حديث ‏(‏دخول مثل تلك المرأة الجنة قبل دخول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏)‏‏.‏

وفي الذيل ‏(‏الأرملة الصالحة سميت في السموات شهيدة تشم ريح الجنة من مسيرة ألف عام وجعل الله بينها وبين النار سترا كما بين السماء والأرض وتجاور في الجنة أم عيسى‏)‏ من كتاب العروس واه الإسناد‏.‏

‏(‏أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه لعنها كل شيء طلعت عليه الشمس والقمر إلا أن يرضى عنها زوجها‏)‏ من نسخة أبي هدبة عن أنس وكذا ‏(‏المرأة وزوجها إذا اختصما في البيت يكون في كل زاوية من البيت شيطان يصفق يقول فرح الله من فرحني حتى إذا اصطلحا خرج أعمى يقاد يقول أذهب الله نور من أذهب بنوري‏)‏‏.‏

عائشة ‏(‏لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تكشف شعرها ولا شيئا من صدرها عند يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية فمن فعلت ذلك فلا أمانة لها‏)‏ باطل‏.‏

وفي المقاصد ‏(‏شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجل‏)‏ الطبراني عن ابن عمر بلفظ ‏(‏فضلت المرأة على الرجل تسعة وتسعين من اللذة ولكن الله ألقى عليهن الحياء‏)‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل السعي في الأولاد سيما في البنات

بترك العزل وأكل البصل والبيض وتأديبهم بالسوط وتعليمهم العلم والرمي والسباحة وتفريحهم بالفاكهة سيما البنات والرقة لهن فإن تبكير المرأة بالأنثى يمن وتربيتها وتربية الأختين والولد فإن الولد سر أبيه وريح الجنة وفضل بكائهم وقلة العيال‏.‏

في المقاصد ‏(‏تناكحوا تناسلوا أباهي بكم الأمم يوم القيامة‏)‏ جاء معناه عن جماعة من الصحابة يعني مرفوعا‏.‏

‏(‏الولد سر أبيه‏)‏ لا أصل له‏.‏

‏(‏علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم‏)‏ في سنده من هو ضعيف‏.‏

‏(‏علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك‏)‏ ضعيف سنده لكن له شواهد‏.‏

‏(‏من لم يصلحه الخير يصلحه الشر‏)‏ من كلام بعض السلف‏.‏

الصغاني ‏(‏لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع‏)‏‏.‏

في اللآلئ ‏(‏لا تضربوا أولادكم على بكائهم فبكاء الصبي أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلا الله وأربعة أشهر الصلاة على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأربعة أشهر دعاء لوالديه‏)‏ قال الخطيب منكرا جدا وقال ابن حجر موضوع بلا ريب‏:‏ قلت له طريق آخر‏.‏

‏(‏إن يمن المرأة تبكيرها بالأنثى ألم تسمع الله تعالى يقول يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور‏)‏ موضوع قلت له سند آخر‏.‏

‏(‏من ربى صبيا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله‏)‏ لا يصح قلت له طرق أخرى فيها ضعف والله أعلم‏.‏

‏(‏لأن يربي أحدكم بعد أربع وخمسين ومائة سنة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا لصلبه‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏شكا رجل قلة الولد فأمره أن يأكل البيض والبصل‏)‏ موضوع بلا شك، وروي ‏(‏أنه سئل أي بيض فقال كل بيض ولو بيض النمل‏)‏ وفيه ابن وثيق وكذبه ابن معين‏.‏

وقال الذهبي مقارب الحال إن شاء الله ‏(‏من حمل طرفة من السوق إلى ولده كان كحامل صدقة وابدؤوا بالإناث فإن الله تعالى رق للإناث ومن رق لأنثى كان كمن بكى من خشية الله ومن بكى من خشية الله غفر له ومن فرح أنثى فرحه الله تعالى يوم الحزن‏)‏ موضوع قلت له طرق‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المختصر ‏(‏من حمل طرفة من السوق إلى عياله فكأنما حمل إليهم صدقة‏)‏ ضعيف جدا أو موضوع كما قال أبو الفرج‏.‏

‏(‏لا يلقى الله سبحانه أحد بذنب أعظم من جهالة أهله‏)‏ لا أصل له‏.‏

‏(‏من كانت له ابنتان أو أخت فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة كهاتين‏)‏ للخرائطي ضعيف‏.‏

قلت وللترمذي محسنا مغربا ‏(‏ريح الولد من ريح الجنة‏)‏ ضعيف‏.‏

في الذيل أبو هريرة ‏(‏من قعد من أهله مقعدا يعجبه فقرأ آية استغفروا ربكم إنه كان غفارا إلى ويجعل لكم أنهارا إلا جعل الله له غلاما وأمده بالمال وجعله في سعة من الرزق‏)‏ قال فجربناه فوجدناه كذلك فيه محمد بن بيان متهم بالوضع، والظاهر أن البلاء منه‏.‏

‏(‏من هلك من أمتي فترك خلفا يصلى صلاته ويقوم مقامه فلم يمت‏)‏ فيه نهشل كذاب‏.‏

‏(‏أحبوا البنات فأنا أبو البنات إن الرجل إذا ولدت له ابنة هبط إليه ملكان فمسحا على ظهرها وقالا ضعيفة خرجت من صلب ضعيف‏)‏‏.‏

‏(‏من أعان عليك لم يزل معانا عليه إلى يوم القيامة‏)‏ أنس ‏(‏من أنفق على تزويج ابنه أو ابنته درهما أعطاه الله تعالى بكل درهم اثنتي عشرة مدينة في الجنة وأعطاه بكل دانق حجة وعمرة‏)‏ فيه إبراهيم بن يوسف لا يشتغل به‏.‏

‏(‏أكثروا من قبلة أولادكم فإن لكم من الدرجات عدد ما قبلتم ما بين الدرجتين مسيرة مائة عام‏)‏ فيه الطايكاني كان يضع‏.‏

‏(‏من ترضى صبيا له صغيرا من نسله حتى يرضى ترضاه الله يوم القيامة حتى يرضى‏)‏ فيه حماد بن بسطام لا يكتب حديثه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏ما أفلح صاحب عيال قط‏)‏ هو منكر، وفي المقاصد رفعه البعض ورفعه منكر وإنما هو من كلام ابن عيينة وقد صح‏.‏

مرفوعا ‏(‏وأي رجل أعظم أجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله‏)‏ وفي اللآلئ هو باطل وإنما هو من كلام سفيان‏.‏

وفي المقاصد ‏(‏قلة العيال أحد اليسارين وكثرته أحد الفقرين‏)‏ هو في الأحياء والشطر الأول للقضاعي والديلمي بسندين ضعيفين‏.‏

وفي الذيل ‏(‏النطفة التي تخلق منها الولد ترعد لها الأعضاء والعروق كلها إذا خرجت ووقعت في الرحم‏)‏ فيه نهشل كذاب‏.‏

في الوجيز ‏(‏بادروا أولادكم بالكنى لا يغلب عليهم الألقاب‏)‏ فيه حبيش بن دينار قلت كان من الأبدال

باب ذم الطلاق ومن سعى فيه وغلاء المهر ومن لم يعطه

الصغاني ‏(‏تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز له عرش الرحمن‏)‏ موضوع‏.‏

وفي اللآلئ لا يصح ‏(‏من عمل في فرقة بين امرئ وزوجه كان في غضب الله ولعنة الله في الدنيا والآخرة وكان حقا على الله أن يضربه يوم القيامة بصخرة من نار جهنم إلا أن يتوب‏)‏ تفرد به من لا يجوز الاحتجاج به‏.‏

في المقاصد ‏(‏لا أحب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء‏)‏ للطبراني موضوعا‏.‏

‏(‏إنما الطلاق لمن أخذ الساق‏)‏ رد به على من أراد طلاق زوجة عبده لابن ماجة من حديث ابن لهيعة‏.‏

‏(‏لا تغالوا في صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏)‏ وروي ‏(‏أن عمر خطب ناهيا عن المغالاة في الصداق زيادة على أربعمائة فقالت امرأة من قريش أما سمعت الله تعالى يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فقال عمر كل أحد أعلم وأفقه من عمر‏)‏ لأحمد وأصحاب السنن وزاد أبو يعلى في قول عمر ‏(‏من شاء فليعط من ماله ما أحب‏)‏ وسنده قوي‏.‏

‏(‏خيركن أيسركن صداقا‏)‏ له إسنادان ضعيفان لكن في الباب شواهد وقد كان عمر نهى عن مغالاة المهور ويقول ‏(‏ما تزوج ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأكثر من أربعمائة فلو كان مكرمة كان أحقكم بها‏)‏ وحسنه الترمذي وصححه وهو محمول على الأغلب وإلا فخديجة وجويرية بخلاف ذلك وأم حبيبة أصدقها النجاشي أربعة آلاف وقيل أربعمائة دينار وقيل مائتا دينار‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏ولا مهر أقل من عشر دراهم‏)‏ عن جابر رفعه سنده واه وفيه مبشر بن عبيد كذاب، وعن علي موقوفا بوجهين ضعيفين وحكى أحمد عن ابن عيينة لم نجد له أصلا ويعارضه حديث ‏(‏التمس ولو خاتما من حديد‏)‏ ونحوه‏.‏

في اللآلئ ‏(‏لا تنكح النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم‏)‏ باطل لا أصل له لا يرويه إلا كذاب‏:‏ قلت أخرجه البيهقي وضعفه جدا‏.‏

‏(‏من تزوج امرأة فلا يدخل عليها حتى يعطيها شيئا ولو لم يجد إلا أحد نعليه‏)‏ لا أصل له‏.‏

في المختصر ‏(‏من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان ومن أدان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق‏)‏ لأحمد وابن ماجه مقتصرا على قضية الدين‏.‏

باب طلب الحلال بلا استحياء بالحرفة وفي الأسواق

واجتناب الحرام الموجب حرمان الدعاء وذم البطالة وموجب الفقر‏.‏

في المختصر ‏(‏إن الله يحب المؤمن المحترف‏)‏ ضعيف‏.‏

إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال‏)‏ ضعيف جدا‏.‏

‏(‏طلب الحلال فريضة بعد الفريضة‏)‏ للطبراني والبيهقي ضعيف‏.‏

‏(‏إن لله ملكا على بيت المقدس ينادي كل ليلة من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل‏)‏ لم يوجد له أصل‏.‏

في اللآلئ ‏(‏لرد دانق حرام يعدل عند الله سبعين ألف حجة‏)‏ وروي ‏(‏سبعين حجة‏)‏ فيه ابن السلط كذاب وروي موقوفا على ابن عمر ‏(‏لرد دانق من حرام أفضل عند الله من مائة ألف تنفق في سبيل الله‏)‏ قلت ابن الصلت متابع‏.‏ الصغاني هو موضوع‏.‏

في المقاصد ‏(‏كسب الحلال فريضة بعد الفريضة‏)‏ فيه عباد ضعيف لكن له شواهد متأكدة‏.‏

‏(‏إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الصوم ويكفرها الهم في طلب المعيشة‏)‏ للطبراني وغيره‏.‏

‏(‏ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال‏)‏ في سنده ضعيف وانقطاع، وقال العراقي لا أصل له‏.‏

‏(‏من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر‏)‏ ضعيف مرسل، وقال التقي السبكي لا يصح ومعناه كل مال أصيب من غير حله ولا يدري وجهه أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل ‏(‏من جمع مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به أو جاهد في سبيل الله جمع جميعه فقذف به في جهنم‏)‏ فيه محمد بن عبد الله الأشنائي كذاب واضع‏.‏

أنس رفعه ‏(‏من لم يقم في أمر معيشته لم يقم بأمر دينه والنفس ولا يكون متفرغا للطاعة حتى يكون مكتفيا للكسرة التي تقوم بها النفس وإذا استكملت أمور قوتها هدأت عند ذلك وسكنت وتفرغت للعبادة فاغدوا وروحوا واطلبوا من فضل الله ولا تنظروا إلي فإن ربي يطعمني ويسقيني‏)‏ فيه أيوب بن سليمان غير حجة‏.‏

‏(‏ما من عبد من عبادي استحيى من الحلال إلا ابتلاه الله بالحرام‏)‏ هو منكر إسنادا ومتنا‏.‏

‏(‏من أكل لقمة من حرام لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ولم يستجب له دعاء أربعين صباحا وكل لحم نبت من الحرام فالنار أولى به وإن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم‏)‏ هو منكر‏.‏

‏(‏لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال، وفي المقاصد لا يعرف له إسناد ولكن صح معناه فإن الله لم يحرم على المؤمن ما اضطر إليه من غير معصية‏.‏

‏(‏إن الله يكره الرجل البطال‏)‏ قال الزركشي لم أجده ومعناه عن ابن مسعود من قوله‏:‏ ‏(‏إني لأكره الرجل فارغا لا في عمل الدنيا والآخرة‏)‏ وقد مر ‏(‏إن الله يحب أن يرى‏)‏ إلخ‏.‏ وله طرق باختلاف الألفاظ ومفرداتها ضعاف ولكن بالانضمام يتقوى‏.‏

في المختصر ‏(‏إن الله يبغض الشاب الفارغ‏)‏ لم يوجد‏.‏

في اللآلئ ‏(‏زوج الله التواني بالكسل فولد بينهما الفاقة‏)‏ لا يصح وإنما هو من قول عمرو بن العاص‏.‏

باب أسبابه ‏(‏أي طلب الحلال‏)‏ وعقوده المحمودة كالتجارة

لمن اتقى والجسارة في البيع إلى أجل أو بلا رؤية مع التضايق له لئلا يغبن والمسامحة في اقتضاء الثمن والزراعة والغزل والخط وأدب شراء المملوك واللذيذ‏.‏

في المختصر ‏(‏خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الحرث‏)‏ لا أصل له سوى ما في الفردوس ‏(‏لو اتجر أهل الجنة لاتجروا في البز‏)‏ إلخ‏.‏ وهو للديلمي ضعيف‏.‏

‏(‏المغبون لا محمود ولا مأجور‏)‏ للحكيم الترمذي قال الذهبي منكر‏.‏

الصغاني ‏[‏حسنه المناوي والله أعلم‏.‏ اهـ مصححه‏.‏‏]‏ ‏(‏اسمح يسمح لك‏)‏ موضوع، وفي المقاصد رجاله ثقات وحسنه العراقي ولم يصب من حكم عليه بالوضع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏حاكوا الباعة فإنه لا خلاق لهم‏)‏ وفي الفردوس بلا سند ‏(‏أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس عن درهمك فإن المغبون لا مأجور ولا محمود‏)‏ وكان الحسن بن علي يماكس الأجير في حمل المتاع وربما يهب عامة المتاع في مجلسه فيقال له فيروي الحديث، وللطبراني رفعه عن المسترسل حرام وسنده ضعيف جدا لكن في الباب عن علي وأنس ‏(‏التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق‏)‏ هو عن أنس رفعه ‏(‏من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه‏)‏ فيه إبراهيم الكردي الواضع تفرد به قالوا هو من قول ابن سيرين وجاء بطريق أخرى مرسلة، ونقل النووي الاتفاق على وضعه‏.‏

الصغاني ‏(‏عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏إن التجار هم الفجار إلا من اتقى وبر‏)‏ موضوع‏.‏

وفي الوجيز ابن عباس ‏(‏أتى ـ صلى الله عليه وسلم ـ على جماعة من التجار فقال إن الله باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق وأدى الأمانة‏)‏ فيه الحارث بن عبيد ضعيف، وروي عن أنس وفيه أبو الجهم متروك قلت صححه الترمذي والحاكم وأحمد زيادة ‏(‏إنهم قالوا يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون‏)‏ وفي اللآلئ قال ابن حبان ليس له أصل يرجع إليه وفيه الحارث‏:‏ روى له مسلم وغيره والحديث صحيح روي عن عدة طرق وصححه جماعة‏.‏

‏(‏شرار الناس التجار والزراع‏)‏ لا يصح‏.‏

‏(‏البركة في ثلاث البيع إلى أجل والمقارضة واختلاط الشعير بالبر لا البيع‏)‏‏.‏ موضوع فيه إسناده مجهولان وحديثهما غير محفوظ قلت أخرجه ابن ماجه وقال الذهبي هو واه‏.‏

‏(‏من ابتاع مملوكا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلوى ‏[‏أو‏:‏ الحلواء‏]‏ فإنه أطيب لنفسه‏)‏ موضوع‏:‏ قلت ورد من طريق آخر، وفي المختصر ‏(‏من ابتاع مملوكا‏)‏ إلخ‏.‏ بلا زيادة فإنه إلخ‏.‏ ضعيف‏.‏

في الذيل أحمد بن عبد الله الكندي ‏(‏حدثنا علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن الهيثم الصيرفي عن عكرمة عن ابن عباس رخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ثمن كلب الصيد‏)‏ قال ابن عدي الكندي له مناكير بواطل وقال ابن عبد الحق الحديث باطل‏.‏